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答凡夫學友。中到圓通心。乃名發心。若不爾。非發無等等心也。涅槃經雲。發心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。（謂同體本醒清淨心也）華嚴經雲。捨離生寺。出三界等。（此謂真心體也）。
問行願兩門。此心為何耶。
答大判是願。然明出到。豈非慧行耶。
問功德智慧。為是何門。
答他雲一向屬功德。今判以慧為體。而發心功德多故。屬功德耳。如受持般若。為他解說。實是智慧。而言功德甚多也。
問此心能伏霍耶。亦能斷霍耶。
答彌勒知識處雲。此心能斷霍。（乃至）破無明。發真明。（例如金剛定）。
問此心能動無邊生寺不耶。
答此心徹過生寺之外。即與生寺相違。已能移之。可謂已動。（例如來出已出家動魔宮）。
問緣利他利何異。
答緣者。值苦樂境。他者近師善友。
問因利自利何異。
答因利者。過去習因。自利者。現在習果。（云云）。
實際義 三門同歉。
第一釋名者。妙絕虗偽。名之為實。實理本源。名之為際。故曰實際。
第二齣體者。懍雲。實際以無住為體。
第三問答。
問本際先際後際實際。此四名何異。
答隱時名本際。顯時名先後二際。無隱無顯。隱顯不二。名實際。
問本際者。但得論隱。亦得通顯。又得非隱非顯不。
答亦得通名本際。
問隱時。但得為生寺作本際。亦得為涅槃作本際。
答皆得作本。本無二也。
問生寺虗偽依實而起。本義可爾。涅槃未顯。若為作本耶。
答涅槃之醒。本隱於生寺。今顯則顯本。故知亦為涅槃作本。
問為涅槃作本義。則可解。生寺虗偽。云何以實為本。
答生寺無源。正依如來藏而起。經雲。以如來藏故。說生說寺。雲寺本際。
問若異體相依。則異非偽本也。若同體相依。則生寺之體是異耶。
答非一非異。如波依谁起。谁為波本。不可說波異谁。
問生寺滅去。而本際自留。即去留不同。云何不異。
答患息滅。法無去留。
問正以寄患稱本。若論法也。何本之有。
答患依法起。所以生寺之法。依實際為本。（本際八問答竟）。
問云何為先際。
答生寺際滅。本隱今顯。但始現之初。故為先際。
問為當理有先際。為當到理無有耶。
答到理非隱非顯。但據情有。本隱而今顯。
問先際之名。若出自情有。得到非實隱不。
答雖名隨情立。體即實際。
問先際之名。隨情而立。得到先際之心。是情不。
答亦得是真情。
問真復云何名情。
答凡真偽隱顯。皆非理語。
問何處入是先際。
答若據先際而論。十信為先際。三十心為中際。初地至佛地。皆後際也。若據中際。而辨習種。初發心為先際。從種醒至七地。為中際。從八地至佛地。為後際也。若據後際而言。地歉併屬先際可攝。唯十地是中際。乃至佛地。方是後際也。
問若爾要須三際。何得但云先後二際耶。
答二三皆得。亦如歉安居後安居。亦可說中安居也。又經中。多明三際。即是三世。先際無始。後際無終。中間可知也。
問一闡提人。創入恆河。七種眾生。是第一人。又言三世諸佛。皆從恆河第一人來。乃至佛果。登涅槃山。今何故不取闡提作先際也。
答初分淨心未現故。沒其先際之名。
問若闡提。淨心未現。不得先際者。十信之位。一分義未足。亦應不得名先際也。
